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I mwlwMitnagdim, mwmaMitnaggedim o mwmqMisnagidim (mwmgin ebraico מתנגדים‎mwmw?, mwnaMitnaggĕdīm) furono un mwnqmovimento costituito da mwngebrei lituani mwnwortodossi, mwoarabbini e mwoqtalmudisti, che si opposero alla proliferazione del mwogmoderno chassidismo nell'mwowEuropa orientale del mwpaXVIII secolocite-ref-4[4]cite-ref-britannica-5-0[5].

mwrgMitnagdim è il plurale di mwrwmitnaged o mwsamisnagid, che significa mwsqoppositore. Il più influente tra loro fu Rabbi Elijah ben Shlomo Zalman, soprannominato per i suoi meriti di grande studioso come mwsgGaon di Vilna o il Gra. Il termine mwswmitnaged ottenne un significato proprio tra gli mwtaebrei mwtqeuropei riferendosi agli mwtgashkenaziti che si opponevano al sorgere e diffondersi del primo mwtwchassidismo, rappresentato dal fondatore del movimento, Israel ben Eliezer, meglio noto come il mwuaBaal Shem Tov.

Rabbi mwugChaim Volozhin fu il primo discepolo e seguace del Gaon di Vilna e fondò una mwuwyeshivah a Volozhin, spesso denominata come la mwvqMadre delle Yeshivot, in quanto in essa la gran parte delle yeshivot mwvglitvish (mwvwlituane) può essere tracciata.

Nel mwwqXIX secolo, con la progressiva mwwgassimilazione degli ebrei ashkenaziti, entrambe le fazioni sospesero la controversia tra di loro per contrastare gli sforzi dell'mwwwilluminismo ebraico di penetrare nelle comunità ebraiche orientalicite-ref-britannica-5-1[5].

Un gruppo rilevante di mwyqmitnagdim e famigliari, circa 500, furono convinti dal Gaon di Vilna ad mwygimmigrare nella Palestina ottomana tra il mwyw1809 e il mwza1812. Vengono chiamati mwzqPerushim.

• Origini

• Opposizione del Gaon di Vilna

• Cambiamenti e sfide del chassidismo

• Lotte e persecuzioni

• Note

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

La rapida diffusione del chassidismo nella seconda metà del Settecento preoccupò diversi mwagrabbini tradizionalisti, molti dei quali videro in esso una potenziale minaccia. Lo percepirono come un ultimo sussulto del recente movimento dello pseudo-messia mwawSabbatai Zevi, condannato per mwbaeresia insieme ai suoi mwbqseguaci dopo la sua mwbgconversione all'mwbwislam.

Gran parte del mondo giudaico era ancora scosso dai movimenti pseudo-messianici del mwcqsabbatianesimo e dei frankisti. Molti rabbini sospettavano il chassidismo di un'intima connessione con quei movimenti.

L'approccio caratteristico lituano all'mwdaebraismo era caratterizzato dalla concentrazione in un alto studio intellettuale del mwdqmwdgTalmud. La Lituania divenne il centro dell'opposizione tradizionalista al chassidismo fino al punto che, nel linguaggio popolare, mwdwlituano e mweamitnaged diventarono virtualmente due termini interscambiabili. Comunque una non irrilevante minoranza di ebrei lituani si formarono in gruppi chassidici differendosi nelle varie correnti di mweqChabad, mwegSlonim, Karlin (mwfaPinsk) e Koidanov.

I primi attacchi al chassidismo avvennero quando il fondatore del pensiero chassidico era ancora in vita. Due bandi di scomunica contro gli ebrei mwhqchassidim apparvero per la prima volta nel mwhg1772, accompagnati dallo stracciamento pubblico dei primi pamphlet chassidici. Lo stesso mwhwGaon di Vilna galvanizzò l'opposizione al chassidismo. Credeva fermamente che le storie di miracoli e visioni fossero solo bugie e illusioni. Un punto chiave dell'opposizione fu che il Gaon di Vilna sosteneva che la grandezza della mwiamwiqTorah e la sua osservanza dovessero manifestarsi attraverso gli sforzi naturali dell'uomo nello mwigstudio senza dipendere da qualsivoglia mwiwmiracolo o mwjameraviglia, mentre il Baal Shem Tov era più concentrato a portare incoraggiamento e sollevare il morale del popolo ebraico, specialmente dopo la distruzione provocata dai mwjqpogrom di Chmel'nyc'kyj) e alle conseguenze della disillusione di massa in seguito al fallimento delle pretese messianiche di mwjgSabbatai Zevi e Jakob Frank. I mwkamitnagdim ritenevano altresì che la considerazione degli mwkqchassidim verso i loro mwkgTzadikim fosse una forma di mwkwidolatria.

Molti dei cambiamenti fatti dagli mwlgchassidim sono il prodotto dell'approccio propriamente chassidico alla mwlwCabala lurianica. Sia mwmamitnagdim che mwmqchassidim furono grandemente influenzati da Ari ma i legalistici mwmgmitnagdim temevano nel chassidismo l'inquietante parallelismo con il movimento sabatiano. Un esempio di questa preoccupazione furono i problemi di interpretazione del concetto luriano del completo annullamento dell'intero universo in Dio. In relazione su come questa idea fosse predicata e interpretata poteva sfociare nel mwmwpanteismo, universalmente riconosciuto come eresia, o portare a comportamenti immorali in quanto, riducendo l'enfasi del rituale con un'interpretazione meccanica, alcuni elementi della Kabbalah potevano essere fraintesi, per esempio quelli che glorificano metafore sessuali come significato profondo di qualche nozione interna nascosta nella Torah basata sulla relazione degli ebrei con Dio (cfr. mwnaPeccato originale).

Il risalto della preghiera sopra lo mwnwstudio e la reinterpretazione chassidica della mwoaTorah l'shma - come studio della Torah per il proprio gusto - furono visti come un rifiuto della tradizione ebraica.

I chassidim non seguivano il rituale di preghiera tradizionale ashkenazita ma usavano una combinazione di rituali ashkenaziti e sefarditi (Nusach Sefard) basati sulla Kabbalah lurianica. Ciò era visto come un rifiuto della liturgia tradizionale ashkenazita, e, considerato il conseguente bisogno di sinagoghe separate, una minaccia all'unione della comunità.

Gli mwpachassidim aggiunsero anche alcun mwpqdettame halakhico nella mwpgKasherut, le leggi rituali alimentari. Portarono sicuramente cambiamenti nel modo in cui il bestiame veniva macellato e nella scelta di un mwpwmashgiach (supervisore del kashrut) affidabile. Il risultato finale fu che divennero essenzialmente meno rigidi verso la kasherut, considerando alcuni cibi kosher in maniera meno rigorosa. Questo venne visto come un ulteriore cambiamento della tradizione, del rigore dell'mwqaHalakhah e, nuovamente, un pericolo.

Una lotta amara si presentò tra gli ebrei osservanti tradizionali e i nuovi mwqwchassidim. Alla testa del movimento ortodosso stava il Gaon di Vilna. Nel mwra1772, quando i primi circoli segreti di mwrqchassidim comparivano in mwrgLituania, il mwrwkahal (mwsaconcilio) rabbinico di mwsqVilna, con l'approvazione di Rabbi Elijah ben Solomon, arrestarono i leader locali del movimento e scomunicarono i suoi aderenti. Furono spedite missive da Vilna ai rabbini delle altre comunità chiedendo di dichiarare guerra alla mwsgsetta degli empi.

Le persecuzioni contro gli mwtachassidim cominciarono in diversi luoghi. L'apparizione nel 1780 della prima opera della letteratura chassidica creò allarme tra gli ortodossi. Al concilio rabbinico tenuto nel villaggio di Zelva, mwtqVoivodato di Troki, nel mwtg1781, fu deciso di estirpare il chassidismo. Nelle missive ufficiali emesse dal concilio era ordinato al devoto di espellere i chassidim da ogni comunità ebraica, di ritenerli membri di un'altra fede, di non intrattenere alcun rapporto sociale o sposarsi con loro e di negargli la sepoltura dopo la morte.

Gli mwvqchassidim nel sud dell'mwvgEuropa orientale si stabilì così profondamente nelle varie comunità che non ebbero alcuna paura di eventuali persecuzioni. I maggiori sofferenti furono i chassidim settentrionali. Il loro leader, Rabbi mwvwShneur Zalman di Liadi, fondatore della corrente mwwaChabad, tentò di placare la rabbia dei mwwqmitnagdim e del Gaon.

Nel mwww1797 l'esasperazione dei mwxamitnagdim diventò così grande che risolsero di diffamare e denunciare i leader degli mwxqchassidim al governo russo come agitatori pericolosi e propugnatori di eresie. In conseguenza ventidue ebrei mwxgchassidim furono arrestati a Vilna e in altri luoghi. Lo stesso Zalman di Liadi fu arrestato nella sua corte di Liozna e portato a mwxwSan Pietroburgo (mwya1798). I mwyqchassidim di Chabad celebrano ancora oggi il giorno della sua liberazione dalla prigione, e considerano ancora i mwygmitnagdim con grande disprezzo per come trattarono alla stregua di un traditore il loro primo Rebbe.

Le battaglie dei mwzamitnagdim con gi mwzqchassidim in Lituania e mwzgBielorussia indussero la formazione di numerose organizzazioni religiose che si diffusero in molti villaggi accanto a quelli dei mwzwmitnagdim. Nella regione sud-occidentale i chassidim soppiantarono quasi completamente i loro avversari. La Lituania rimase saldamente legata all'ortodossia autoctona. Un altro gruppo di ebrei avversi al chassidismo furono gli ebrei oberland di mw0qUngheria e mw0gSlovacchia, che però non vengono sempre considerati mw0wmitnagdim.

Dalla metà dell'Ottocento molti degli ebrei non chassidici interruppero le loro battaglie contro gli mw1qchassidim e si riconciliarono con questi ultimi.

cite-note-11. mw3aKabbalah: A Very Short Introduction, mw3qJoseph Dan, Oxford University Press 2007, capitolo sul chassidismo. Il mw3gGaon di Vilna e mw3wChaim Volozhin furono strettamente coinvolti nell'interpretazione kabbalistica. In mw4aTorah Lishmah: Study of Torah for Torah's Sake in the Work of Rabbi Hayyim Volozhin and his Contemporaries, Ktav Pub, mw4qNorman Lamm descrive Chaim Volozhin come il maggiore teorico dei mw4gmitnagdim, con mw4wSchneur Zalman di Liadi come la maggiore controparte chassidica. Lo scisma chassidico-mitnagdico si può rintracciare nella diversa interpretazione dell'mw5aimmanenza e mw5qtrascendenza dello mw5gTzimtzum mw5wlurianico.

cite-note-22. Nel più contemporaneo mw6webraismo ortodosso solo piccoli gruppi accettano le precedenti forme kabbalistiche, oppure la non esoterica mw7afilosofia razionalista medievale, ma in entrambi i casi rimangono isolati rispetto al resto del mondo ebraico.

cite-note-33. mw8aThe Mystical Origins of Hasidism, mw8qRachel Elior, Littman Library of Jewish Civilization 2008

cite-note-44. ↑ mw9w mw-a«Il ḥasidismo suscitò [...] la violenta opposizione di un movimento di rigida osservanza talmudica, che divenne particolarmente attivo a partire dal 1772 in Lituania sotto la guida del gā'ōn Elia di Vilna, che scomunicò il ḥasidismo; gli avversari dei ḥăsīdīm (che presero il nome di mitnaggĕdīm, ossia 'oppositori') tentarono addirittura di mobilitare contro di essi il governo russo.» mw-q(Rendtorff, R. mw-gGiudaismo in mw-wEnciclopedia delle scienze sociali (1994), mw-amw-qEnciclopedia Treccani.)

cite-note-britannica-55. ↑ mwaqm(mwaqqmwaquENmwaqy) mwaqcmwaqgMitnagdim su mwaqkmwaqoEncyclopædia Britannica.

• mwaq4Scismi tra gli ebrei

• mwaraChassidismo

• mwariEbrei lituani

• Storia degli ebrei in Lituania

• mwargChassidim e Mitnagdim (jewishvirtuallibrary.org)

• mwaroIl Gaon di Vilna e leader dei Mitnagdim (jewishgates.com)

• mwarwMisnagdim: L'opposizione al Chassidismo (E. Segal, Univ. Calgary)

Mappe:

• mwasaMappa dell'attività dei fondatori Chassidim, mostra i centri Talmudici dove gli Chassidim furono contrastati (JPG), su cw.routledge.com.

• mwasiMappa della diffusione del Chassidismo dal 1730 al 1760-75, con l'invasione nel centro dell'opposizione rabbinica di Vilna (JPG), su cw.routledge.com.